佛家有无遮大会，别想歪了，人家那是直抒胸臆，无所遮拦的意思，其实也就是一场辩论会。

和尚们聚集在一起，讲一些佛法心得，如果你觉得别人说的不对，便可以争辩一番，无遮大会嘛，谁也不会怪你。

当然了，你要是遇到几个性急的和尚，想跟你讨论一下金刚怒目是怎么回事，那也只怪你倒霉，说不定挨了拳脚，也算是消了罪孽呢。

佛家比儒家更讲究心境的修为，佛祖能割肉喂鹰，你挨上些拳脚又算得了什么？若是存了报复之心，那只能说明你修的还不到家。

佛家讲的就是你打我左脸，我将右脸奉上的本事，优胜之处不在于一个脸皮厚实，而是在心里暗戳戳的说你今日打了我，那便是结下了因果，异日必遭报应。

标准的精神胜利法……这就是佛家修为，修到深处，啧啧，往蒲团上一坐可就到了饭点了。

而读书人的聚会叫做雅集，与无遮大会本质上是没什么区别，斗的是心眼，辩的是道理，只是花样比和尚们多的多，琴棋书画，样样都可成为媒介。

最为精彩之处就是论辩的环节，可以展示所学功底，更进一步则是表达你的思想。

沾了思想两个字，可就不是普通文人能够达到的境界了，普通的读书人都是人云亦云，脱不开前人窠臼。

后来的读书人推崇祖宗成法，就是禁锢思想的典型做法，既然是照本宣科，哪还能别出机杼，开宗立派？

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大唐元贞五年五月间，离着京试还有七天。

长安生了一件大事。

吏部，礼部奉诏召集文人贤士，参论大政，由于事起仓促，奉诏而来的人们多为朝官，即便如此，风潮起时，也是文坛震动。

贤人大集，与会之人逾数十位，各个都有著述存世，闻名于内外。

另外不禁赶考士子旁听，堪称文坛盛会无疑。

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今年来参加京试的士子八百余人，人不过千，和后来的科举大考相比，着实有些寒酸。

听闻消息之后，士子参会的热情极为高涨，盛会开始之时，赶考之士子几乎全员参会，只有少数人因为胆子小，或是被家人拦住，没有参与其中。

此次文人雅集，由礼部召集，吏部主持，最终选定的地点还是在长安书院，颇有一些在什么地方开始，便在什么地方结束的意味。

在这件事上，朝廷博得的是无数赞誉之声，因为朝廷的开明，出乎了很多人的意料之外，同时也让士子们好感大增。

大唐立国才不到五个年头，稍稍巩固了政权，得到了天下人的普遍承认，可想要让天下人都以唐人自居，却还任重道远。

此次士子赶考，南北士子的对立就是一个典型例证。

他们之间的敌意既是地域性的，也有常年割据，彼此无法取得身份共识的原因在里面。

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公开论辩的好处就在这里，因为朝官居多，他们对朝廷政策更为熟悉，当他们开口说话的时候，其实已经注定了他们所站的角度和偏向。

说是论辩，其实是主导一下舆论，宣扬朝廷大策，让人们，主要是读书人和贵族，这两者在如今其实没什么区别，让他们知道朝廷推出的诸般举措无分南北，更不是针对某一个群体。

这些举措或许有所缺憾，但在当前战乱刚刚结束，百姓需要休养生息的大前提之下，是必须要做的事情。

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这次盛会举行了五天，后来人形容当时场面，说是群贤毕集，谈古论今，唇枪舌剑，如诸子百家重现于世。

实际上，这又是读书人夸张的说法，文会雅集上的争论被控制在了一定的范围之内，没有太多的激辩。

参会的人虽都学识渊博，鼎鼎大名，可在他们参会之前其实就已明白，这不是佛家的什么无遮大会，更不是他们表达己见，畅所欲言，或者和人论个高下的场所。

他们需要做的就是为朝廷诸般国策站台，就算政见不同，争论上一二，也是点到为止，不会非要论个高下曲直出来。

这次再有头铁的士子出来说话，也只是有所请教，问题绝对不会如之前那么带有尖锐的味道了，轻飘飘便能解答下来。

有这么多前辈大家在场坐镇，也无人敢于聚众哄闹……

所以说朝廷看上去很开明，举行了一次别开生面的论政之会，实际上却只是做了一次华丽的表面文章罢了。

与会的士子们过了瘾，见识了文坛高士的风范，听到了纶纶大音。