有一呈青黑色，头戴宝冠，火逆立，有三目，现忿怒形，双牙向上突出，右手持附三股杵之戟，手臂弯屈，左手持三股杵，周身亦有火焰，坐于磐石上；

有佛乘孔雀，身赤色，右手竖掌，屈食、中指，执白拂，左手覆拳安于脐，持大红莲花，莲上有绿珠；

而见一白佛，骑狮，头戴三重冠，脑后顶白玉圆盘，左手执钩，右手执五瓣花盖宝盒。

窗台上的每尊佛像都是三目，或单面，或三面六臂，或四面八臂，四面四臂，忿怒像，踏妖踩尸，伏鬼劈人，众人越看越心惊，也都意识到这个古老的教似乎尊崇的不是他们所能理解的东西。

对于藏民没有比看见佛更让他们虔诚的东西了，几个人甚至跪了下来对着窗台上的佛祖拜了几拜，连乌拉大师都是诚心的鞠了一躬，嘴中念念有词。

不过该走的路还是要走。

木格此时显然没有了之前的自信，对于佛祖挡道，意味着什么？纵然它们只是佛像，可想来后面的路一定暗藏凶机。

“你去”，卓雷见木格似有退意，与其他人想比，他自然要分个亲疏之别。

被选中的彪悍身影，此刻没有了一贯的雷厉风行，像是有些扭捏，但大哥的话又不得不听，只能硬着头皮往冲。

刚走到第一个窗户，佛像的嘴突然一张，随即一道水雾喷出，仿佛是来自地底的钟乳模样，那人一凉的感觉之后，颈部突然痒了起来，一痒不打紧，跟着全身上下好像都痒了起来。

疼痛可以忍受，可是这种痒的感觉竟然无法抵御，一直痒到心窝里，好像无数蚂蚁爬进了骨髓里，他浑身一阵哆嗦，趴在地上痛苦而嘶哑的叫了两声，那声音却是凄厉在甬道内不断回荡。

卓雷等人赶紧迎上，要将他拖回，却被乌拉大师阻止了，表情凝重的道：“如今的他碰不得，我们的用绳子把他拉回来。”

他的身体，被那些雨雾沾过的地方，竟然开始变成绿色，而且绿色的皮肤表面，很快起了许多大小不等的疱疮，好像被火烧伤形成的水泡。

“大师，怎么回事”？对于一个人的身死，卓雷可以莫不在乎，可是这里是香巴拉的必经之路，不论怎样，一定要过去。

荣华富贵可以不享，可对于组织，他太了解了，一旦失败，有时候，死也是一种幸福。

乌拉大师沉吟片刻，缓缓道：“这种机关因该是源至苯教吧”。

在众人的迷惑中，他接着解释道：“古苯教是基于对原始自然崇拜而产生的人类最古老的宗教之一，远早于佛、道，基督等著名的教派，崇尚自然，崇尚当时未知的一切不可抗拒力量。风雨雷电，花鸟草虫，飞禽走兽，奇树怪石，无不是他们崇拜的对象。

它和许多原始宗教一样，大巫师起祷文求福，以活人祭天，对于一切未知的事物，古人必须亲身去体味；

所有的动植物，能吃，不能吃，都需要他们靠嘴去尝；

所有的奇怪现象，如火烧，水流，风吹，雷击，都要靠自己去触摸，去接触；

植物生长，飞鸟飞翔，鱼儿游水，他们都试着去模仿。

这是一切人类文明萌所必需经历的。就在这样反复的体验，试验中，经过历史沉积，古苯教形成了自己一套完整的防御系统，为了对抗外敌，他们明了——蛊毒”！

所有的人不由心惊了一下，这个词本身就显得阴狠无比，一听到它就让人想起诸如五毒教，南洋降头一类莫名可怖的东西。

既然说开了，他难得多嘴开口：“早期的藏地，特别是林芝以东这一带，又特别是墨脱地区，环境恶劣，虫蚁滋生，许多地方瘴气缭绕，毒虫出没，而人群中疫病流行，又不知该怎么防范，这为蛊毒的产生和展都提供了良好的环境，蛊毒就是在这样一种环境下诞生的。

而后随着苯佛之争，古苯教渐渐转移，后来才传入了云贵之地并在那里扬光大。

藏语原本不叫蛊毒，是后来汉人为它们取的这个名字，其实蛊和毒是两个分开的意思，本都属于毒的范畴，蛊是以虫蚁之争而制毒，毒是以草木药石而制毒。

蛊字从虫从皿，本意是指用皿养虫，而置虫于腹噬其心肠称之为蛊。

毒从青从母，指的是以草石根本而治病，后来治疗疾病的治变成了导致的致，变成了以草木而致病。

这就是蛊毒原本的意思，到后来蛊毒术的范围扩大了，凡养虫取毒的，不一定将虫放入人腹中也都称作蛊，而不管虫毒还是树毒，只要致人不适的药物，都称作毒”。

卓雷眉头一皱，凛然道：“那，有没有解毒的办法”？

“可以让我试试”。一直默不作声的老者孙缪正蹲下身体，将小药箱放在那人的身边，取出一打银针一根根刺入那人身体，嘴上一边说道：“既然你们让我来，不就是为了以防万一，放下吧！老朽虽一生在药谷，但曾经接触过蛊虫，对其研究不下三十年，我可以救他”。