“净婉会对《道德辩》感兴趣吗？“李若雪疑惑道。

《道德辩》一书，乃赵行德重述周人“以德配天”之道，明“天道”与“人德”之辩，是“天道有常，不为尧存，不为桀亡”，周人所言以德配天，德乃人之伦理、纲常、制度。道为天，德为地，道为乾，德为坤。大道与天地同寿，而人德则可随朝代更替，甚至有五德始终之说。天道至大至简，如水之下流，火之生热，食能解饥，衣能解寒，非人力所能改变。而人德可应时而变，一朝一代，中原四夷，都可能有所不同。世人若只知人德而不知天道，以为人德如天道一般久居不可变，便有颠倒阴阳之虞，是为刻舟求剑之愚。这些经术论说，就是李若雪都不是太感兴趣。只是因为它是赵行德所

著才抄录了一份放在家中。

张采薇叹道：“就算现在不感兴趣，等她到了大食那边，也会感兴趣了。”

“现成的抄本是有，不过没有装成册。”李若雪从书架上取出了一叠字纸，张采薇接过来一看，只见字体婉约清秀，全是卫夫人簪花小楷，不禁笑道：“有这样的字就够了。”她将抄本抱在胸前，郑重道，“本来君不夺人所爱，不过净婉这一去万里，不值何时才能相见。我们送给她的礼物，这《道德辩》抄本，再加上一本解苏先生的《天命论》就是最好了。”

“解苏先生的《天命论》？”李若雪越发疑惑了。

解苏先生韩敞乃是夏国河中人氏，他与关中吕二先生有东西两宗师之称。在夏国，越往西走，韩敞的声望越高。而在关东，他的名声比关西低得多。《天命论》也只是在旧党攻讦王安石“天命不足畏”之语时偶尔引述而已。除了像赵行德、李若雪这样饱读文章之人，关东百姓几乎不知解苏之名，反而蜀中的苏大先生在关东是妇孺皆知。李若雪也曾与林净婉有过接触，感觉她心思简单、爱好歌舞，对《天命论》、《道德辩》这类经书恐怕听都没听说过。

“妹妹生在关东，宋国的儒门声势远胜唐朝，”张采薇解释道，“一向将‘不语怪力乱神’的当作理所当然，所以对解苏先生和《天命论》并不太了解，也情有可原的。可是，对河中人来说，若没有解苏先生解释天命，百姓只怕早就被各大教门之争弄得人心大乱，河中也会不得安稳。我出生之时，这《天命论》早已深入人心，河中百姓都奉为正道。但我听父亲说过，在数十年前，河中人心纷乱，就连书香门第也出了不少虔信神佛之人，各教信徒说不定什么时候就会冲突相杀，人人惶恐不安。地方官和军士杀得了作乱的，却不能控制得了人心。直到解苏先生重述了天命之说，儒门这才重新端正了河中的人心，今日才能以一敌多，与宗教裁判所的各大教门相抗。”

“原来如此。”李若雪看着张采薇心有余悸的神色，心中有些明白了。

朝廷和军士管得住人，却管不住人心。不语怪力乱神，然而，偏偏这个时代，是一个属于鬼神的时代。尤其是夏国地广人稀的西疆，人们日出而作，日落而息，在漆黑的夜里，几乎每个地方都流传着各种各样的鬼神传说，孩童都是在各种各样鬼神的故事中长大的。人心中有鬼神，敬畏、羡慕、迷信，这无疑给祆教、道教、大食教、芦眉教、佛门等诸多教门在夏国西境传播培植了肥沃的土壤。宗教裁判所偶尔会禁止一些邪魔外道，其本身不但不可能约束各大教门的传播，甚至还会推波助澜。人心皈依各大教门，各教门的影响力的增加，就等于朝廷影响力的下降，夏国朝廷却是绝不希望看到这样的趋势演变下去。正因为如此，夏国以军士当国，在扶植儒门道统上却是不遗余力，当解苏先生刘敞的重述天命之说一出，朝廷立刻出资大量印刷，甚至在解苏先生身前，学士府便将天命论编入了官学的经书当中。

当时各大教门皆言中国之人本无信仰，人心是一张白纸，尽可方便传教。而解苏先生的《天命论》则与之针锋相对，直言我中国之人非但早有天命信仰，而且从古至今从未断绝。论语所称“君有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”中的天命，便是确认天命信仰之存在，“敬鬼神而远之”，“不语怪力乱神”，便是儒者以“天命”之说驱逐怪力乱神之说了。只不过我中国人的天命信仰较西夷教门更加纯粹，一不称呼其名，二不立偶像，三不传其事。谓冥冥之中，自有天命。老所谓，大道无名，大道无形。是故圣贤只说“天命”，而不称任何神名，流俗者更以“老天爷”俗语称之，虽然这个“老天爷”叫什么名字，长什么样，有什么本事皆无可考，然而我们心中所怀之虔诚敬畏实不下于任何教门。所以，我中国人之纯粹信仰，实实在在只有一个“天命”，所谓满天神佛，中国人见庙就烧香者所拜之偶像者，其在天命信仰种的地位只与西夷教门中各种天使、先知相仿，远远不能与“天命”所代表的那个唯一至高的存在相提并论。